春秋战国时期形成的居丧制度

2025-05-07 09:19:07

居丧，亦称丁忧、守丧或值丧，是一种旨在表达对逝者追思与哀悼的服丧习俗。该习俗根植于史前时期灵魂永存的信仰。随着历史的演进，居丧仪式中的禁忌事项逐渐增多，涵盖了饮食、服饰等日常生活领域。

在春秋战国时期之前，居丧的时长并未有具体规范，其持续时间因个人、时代、地域及经济条件的不同而有所差异。大约自春秋战国时期起，儒家基于统治阶层的利益考量，依据礼制和道德规范，建立了等级化的居丧制度。此后，居丧制度成为中国古代丧葬文化的核心组成部分，并对中国社会产生了长达数千年的深远影响。

居丧制度构成了中国古代丧葬文化的核心组成部分，体现了社会的宗教信仰和伦理观念。依据《礼记》、《仪礼》等历史文献的记载，该制度可细分为饮食、居住、哭泣、容体、言语、沐浴及娱乐活动七大类。

第一饮食。
居丧开始后，三天不能进食，三天以后，早晚只能吃一溢米制成的粥。具体要求为：“斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功、缌麻，再不食；士与敛焉，则一不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功、缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。”三日而殓，既殡、成服后可食用较少分量的粥。齐衰以下，由粥改为“疏食水饮”，然后逐渐增加，但特殊情况下可以通融。

据《礼记•杂记下》、《礼记•丧大记》和《礼记•曲礼上》，居丧期间如有君命或他人馈赠酒肉，为了表示尊敬，可以接受馈赠食品，但酒必须推辞。如果亲属有病或者年纪大无法完成服丧之事，可以饮酒食肉，以完成丧事。

第二居住。
父母未葬之时，遗体安放于正堂，孝子则居住于正堂外草棚内，不得用席，仅以茅草为垫，土块为枕，绖带也不可以解开，以表达对逝世亲人沉痛的哀悼之情。丧者的其他亲属可以住在庐舍内。

下葬后，服齐衰之丧，则可以住在未加涂饰的垩室，可以将庐屋草墙涂上泥土，但不能在明处涂，睡在齐边但没有扎缘的席子上；而君、大夫、士的庐屋可以用布遮住。

大祥之后，服丧者可由垩室移居正屋，但仍然不能用床铺。服大功之丧可用席子；服小功、缌麻之丧可用寝室的床席。

第三哭泣。
在丧期仪式中，哭泣的礼节遵循着严格的规定。从斩衰、齐衰至大功、小功、缌麻的丧礼，随着哀悼情绪的逐步减轻，哭泣的强度亦相应降低。

据《仪礼•丧服》所载，虞祭期间，丧家需早晚各哭一次；至练祭时，哭泣的时间限制已不复严格。《礼记•丧大记》亦有记载，祥祭时，丧家在门外可尽情大哭，而室内则可随时表达哀泣。

此外，《礼记•丧大记》与《礼记•杂记下》对哭泣仪式亦有明确的规范。例如，在招魂仪式中必须哭泣；在丧者初逝之际，由丧主首先哭泣，随后兄弟继之，妇人随后加入；若大夫亲临吊唁，则身为士的丧主亦应随之哭泣。哭泣作为人类情感表达的基本形式，在丧礼仪式中占据着极其重要的地位。

第四容体。
在丧亲期间，对已故亲属的哀悼表现因亲属关系的亲疏及情感深度的差异而异。孔子曾提出：“敬为上，哀次之，瘠为下，颜色称其情，戚容称其服。”然而，哀悼行为的基本要求是表达内在情感的同时，需与外在的仪态相协调，即达到“表里一致，内外如一”的状态。若在丧期表现出不哀伤的态度，或在哀悼时呈现喜悦的面容，则被视为不合礼仪的行为。

第五言语。
在丧礼期间的言语规范，《礼记》中的《间传》与《丧大记》篇章已有明确的条文规定。丧礼期间的言语行为应遵循“非丧事不言”的原则，即避免讨论与丧事无关的话题，以实现“言而不语，对而不问”的状态。此规定的深层含义在于“思慕尽情”，即通过言语的节制来表达对逝者的深切哀思和缅怀。然而，这并不意味着在丧礼期间完全禁止一切交流。丧礼期间的沉默主要是为了使孝子能够专心致志地履行孝道。在处理公务方面，若经过官方的释服程序，相关事务是可以被适当处理的。

第六沐浴与作乐。
《礼记•杂记下》记载：“凡丧，小功以上，非虞、附、练、祥，无沐浴。”即小功以上，非特殊情况，居丧期间是不准沐浴的。同样，父母、妻子之丧不准举乐，到小功时才允许，《礼记•杂记下》云：“父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。”《礼记•丧大记》云：“疾病，外内皆扫，君、大夫彻县，士去琴瑟。”除此之外，居丧期间不得行嫁娶、生子之事，否则会被视为非礼。

最后感谢您看完本期《强叔聊殡葬简史》，希望这些没啥用的知识，你又学到了一点。