魏晋南北朝宗教与神鬼迷信思想

2025-05-07 09:36:33

魏晋南北朝时期，佛道二教大行于世，影响社会各个阶层，灵魂不灭，因果报应，肉体飞升等宗教思想，成为极其普遍的社会思想。

道教集中国以往迷信之大成，把民间的巫术、神仙说、谶纬说、卜筮符咒等等一齐抛将出来，将鬼和怪说成是极为普遍的东西，以致山无大小，皆有神灵。

佛教传入以后，又向中国人灌输了许多新的迷信观念，诸如佛祖、菩萨、罗汉，天王、诸天、伽蓝神、阎罗王、观世音、恶魔、夜叉、罗刹、饿鬼等等，还有六道轮回、因果报应等。在这种文化背景下，中国人的来世观念又有了较大的发展，死后世界也在这一时期开始建立，并且日益完善，其标志是大批有关鬼神传说的小说出现和流传。

鬼神志怪代表作有干宝著《搜神记》、颜之推《冤魂志》、刘义庆《幽明录》和《宣验记》等等。一些文人即使不信鬼神，为世风所驱，亦难免技痒而为之一试，陶渊明作《搜神后记》便是如此。陶渊明本人并不迷信鬼神，还曾经写过“大道幽且远，鬼神茫昧然”、“世间有松乔，于今定何间”的诗句，但他对鬼神传说颇为喜爱，据说他“泛览《周王传》，流观《山海图》”，为此续作《搜神记》。

比较著名的是刘义庆《幽明录》中提到：有一个人叫赵泰，一日忽然心痛暴发而卒，十天以后又复苏，向人们述说了地狱中的所见所闻。写到地狱有铁床、刀山剑树、赤铜柱，并称地狱凡十狱，各名“赤沙”、“黄沙”、“白沙”等。从这篇小说可以看出当时人们对于死后的阴间世界已经构建的比较完整。

宗教迷信和鬼神观念如此发达，如此深入人心，按理说这一时期的丧葬应以厚葬为主流，但由于这一时期社会功个足社会经济遭受到极其惨重的破坏，所以厚葬之风没有流行，薄葬成为这一时期的普遍趋向。当然，这只是相对于前、后时代而官的。

在灵魂不灭、宗教迷信和鬼神观念的支配和影响下，许多与厚葬有关的殡葬礼俗在这一时期出现或流行起来，其中主要有七七斋，荧纸钱、相墓术等等。